Cada segundo lunes de mes, se publica en el sitio web del Movimiento Internacional ATD Cuarto Mundo un artículo que presenta las contribuciones de los participantes en el Seminario de Filosofía Social. Excepcionalmente, debido a las publicaciones de fin de año, publicamos este artículo três semanas más tarde de lo habitual.

Descubra esta semana el artículo escrito por Jacques Fierens, profesor emérito de la Universidad de Namur, aliado del Movimiento Internacional ATD Cuarto Mundo. El artículo original se publicó el 11 de septiembre de 2023 en la revista «En Question» editada por el Centro Avec.

Una nueva versión de La República de Platón

Al participar, aunque un poco desde fuera, en el seminario de filosofía social organizado por el Movimiento Internacional ATD Cuarto Mundo, que se celebró de 2019 a 2022, tuve la impresión de una nueva versión de La República del viejo Platón, sólo que mejor. El brillante diálogo escrito hace casi 25 siglos trata de la búsqueda de la justicia, qué es y cómo acceder a ella. Se formó un grupo en torno a Sócrates que pretendía regresar del Pireo a Atenas con el joven Glaucón, pero fue sorprendido por unos amigos que le pidieron que se uniera a un grupo de una docena de personas, de edad y de opiniones variadas. En primer lugar, discutiremos los beneficios o perjuicios de la vejez, las razones que justifican una eventual riqueza material, antes de lanzarnos a una larga meditación sobre la justicia, a partir de la cuestión de saber qué es una ciudad justa.

En otro diálogo, una conversación con Teeteto, Platón hizo decir a Sócrates que para ser verdaderamente filósofo hay que tener tiempo libre, haber sido educado lejos de las preocupaciones materiales y terrenas que impiden que la mente se eleve al mundo de las ideas. En el fondo, sin decirlo explícitamente, el seminario de filosofía social volvió a poner en discusión la cuestión de la pobreza y la riqueza, la justicia y la ciudad justa, pero precisamente involucrando principalmente a personas que viven en la pobreza o que la conocieron.

Demostró que pueden contradecir con éxito a Platón y sumar su genio al del padre de la filosofía occidental.

• No, la justicia no es que los productores, según el lenguaje platónico, e incluso los esclavos de tiempos antiguos o actuales, esa gente sin la cual los más ricos no podrían sobrevivir, permanezcan en el lugar inferior que les sería destinado. No, no es cierto que sólo los filósofos tengan la tarea de pensar y que los pobres, para ser justos, sólo deben trabajar, sufrir y morir en silencio. Los excluidos, los despreciados, los miserables también piensan. Son perfectamente capaces de participar en esta búsqueda incesante de la verdad que caracteriza la condición humana. Es más, entrar en diálogo filosófico con ellos es indispensable para poder avanzar en este camino y sacar las consecuencias para un mundo en constante creación.

Hacer oír voces poco escuchadas

Como hace mucho tiempo en El Pireo, se formó un grupo en torno a las intuiciones de un sabio, Joseph Wresinski, fundador del Movimiento ATD Cuarto Mundo. En total, una treintena de personas estaban decididas a pensar juntas y hacer oír voces poco escuchadas en el mundo de la filosofía académica. Estas voces procedían de Bélgica, Francia, España, Italia, Gran Bretaña, Brasil, República Democrática del Congo, Costa de Marfil, Madagascar, Isla Mauricio.

• Se habían formado tres subgrupos con nombres extraños. Primero estuvo el grupo de “militantes” del mundo de la pobreza. Un nombre curioso a mis ojos, como si todos los participantes, e incluso todos los miembros o simpatizantes de ATD, no fueran militantes por el rechazo a la pobreza. Luego estaba el subgrupo de “practicantes” que reunía principalmente a los “voluntarios permanentes” de ATD, es decir personas comprometidas a tiempo completo en el Movimiento y algunos “aliados”. Como si sólo ellos supieran vincular pensamiento y praxis. Por último, estaba el grupo de los «filósofos», todos franceses, la mayoría profesores de universidad. Aunque me licencié en filosofía hace mucho tiempo y enseñé filosofía del derecho durante 30 años, me resisto por mi parte a llamarme filósofo porque me digo que es una usurpación hacia quienes, como yo, no han recibido el diploma correspondiente a su esfuerzo por pensar. Sin duda estos profesionales de la filosofía representaron una pluralidad de corrientes teóricas y enfoques de investigación, pero todos y todas se aferraron a lo que comúnmente se llama filosofía social. Sin embargo, la pregunta esencial no es la denominación de los participantes, sino qué hicieron juntos.

Un papel de acompañante

En esta aventura acompañé a Carine de Boubers-Van Den Elshout y Rudy Befahy, que no se parecen ni en edad ni en lo que les hace vivir o sufrir, salvo que ambos son belgas y formaban parte del grupo de militantes porque saben lo que es la pobreza y su poder de indignidad.

Mi posición como acompañante fue privilegiada porque no pertenecía a ninguno de los tres subgrupos. Estuve como en el balcón durante las sesiones, asistiendo a un florecimiento filosófico inédito, que duró cuatro años. Como también hacía de conductor de los dos militantes belgas y las sesiones plenarias se celebraban en Pierrelaye, cerca de Pontoise, recogí en el coche sus reflexiones sobre el tema del seminario.

• Aprendía también a conocer sus preocupaciones cotidianas, que a menudo se referían, sobre todo, a sus hijos y nietos, y escuchaba cómo el esfuerzo por pensar filosóficamente transformaba gradualmente la percepción de su propia historia. Bueno, bueno, los filósofos clásicos o de renombre nunca o rara vez hablan de sus hijos, mientras que los pobres hablan de ellos constantemente.

Rousseau el hipócrita, por ejemplo, que sin embargo, estaba especialmente interesado en la infancia, prefería hablar de un Émile imaginario antes que de su propia descendencia quíntuple, a la que había llevado sistemáticamente a toda prisa al hospicio de los Expósitos. Ésta ya es un área en la que los filósofos consagrados harían bien en escuchar a los menos reconocidos.

¿Qué significa pensar constantemente en el sentido de la vida, del mundo y de la historia, de las acciones a realizar, de plantear la pregunta acerca de Dios a partir de esta capacidad de dar vida al ser humano y de educarlo?

Me llamó la atención que el tema de la infancia y, especialmente, la separación de los niños de sus padres, hermanos y hermanas, se encuentre en los tres textos finales que se publicarán en el otoño de 2023.

Derecho,  resistencia y injusticia ligada al saber

Sin embargo, este no es el objeto principal de la reflexión finalizada. El primer texto se refiere al derecho, el segundo a la resistencia y el tercero a “la injusticia ligada al saber”. Sobre cómo se eligieron estos temas y sobre el método de “cruce de saberes” aplicado desde hace mucho tiempo en el Movimiento ATD Cuarto Mundo, el epílogo del próximo trabajo lo contará todo.

Hermosos vídeos, muy reveladores, también están disponibles en acceso libre en el sitio web del Movimiento ATD Cuarto Mundo Francia.

Los textos escritos gradualmente en conjunto fueron objeto de una presentación y discusión durante una conferencia organizada los días 9 y 10 de diciembre de 2022 en la Universidad Paris-Cité, que reunió a unas doscientas personas. Las actas se publicarán electrónicamente.

• Carine trabajó más particularmente el tema de la resistencia, basándose en su comprensión de lo que hace que una familia resista la miseria y todas sus consecuencias, a menudo no reconocidas como tales. Rudy trabajó sobre el tema de las injusticias vinculadas al saber. Estuve a su lado más a menudo que con Carine, durante las sesiones de trabajo y escuché todo lo que tenía que decir sobre la profunda injusticia que significa que el reconocimiento del saber esté reservado a los diplomados, a los poderosos, a los eficientes que que están muy equivocados, al mantener su propia ignorancia creyendo que los pobres no piensan y no saben nada que ellos mismos no sepan ya. Básicamente, Rudy es nuestro Sócrates. Demuestra que quienes creen saber en realidad no saben nada, sobre todo en materia de justicia [2].

El seminario no fue un largo río tranquilo

El primer obstáculo fue el miedo. Al principio todos tenían miedo de todos.

• Los militantes temían encontrarse con los filósofos, sus cabezas pensantes y su capacidad de hablar tan bien. Los filósofos sentían que los pobres y la pobreza que no conocen, y tanto mejor para ellos, tienen el poder de sacudir y cuestionar su propio saber, su papel cotidiano, su profesión. Los voluntarios permanentes, por definición comprometidos en la acción, se preguntaban si estaban en su lugar en un tipo de investigación filosófica que implica una especie de interrupción, una suspensión de todas las ideas preconcebidas, incluidas aquellas que forman parte de la ideología de ATD Cuarto Mundo, y una aceptación del valor de la investigación dialéctica por sí misma, independientemente de sus consecuencias prácticas.

Seguramente suena un poco duro que hable de ideología, cuando yo mismo soy miembro de ATD desde hace casi medio siglo, pero quiero decir que el riesgo era que el grupo apoyara con demasiada facilidad ideas listas para utilizar, ya fueran las que son el fruto del pensamiento de Joseph Wresinski, cuyo valor ciertamente no podemos subestimar, o de la experiencia insustituible del Movimiento. Había que pensar por uno mismo, decir lo que aún no se había dicho. Este fue el caso. Los pobres han abandonado el papel que con demasiada frecuencia se esperaba de ellos, incluso por parte de aquellos que les desean lo mejor: el de contar sus vidas. Contribuyeron plenamente a completar el pensamiento de Platón y de otros, y a superarlo en muchos puntos.

En mi cabeza todavía resuenan las palabras del Profeta:

“Destruiré la sabiduría de los sabios y aniquilaré la inteligencia de los inteligentes”.